Hildegard of Bingen (1098–1179)
Хильдегарда Бингенская«Открыть глаза на природу»: вклад средневековых натуралистических идей
Azélina Jaboulet-Vercherre
Associate Professor, Ferrandi Paris
В наше время, тревоги и страхи которого мы переживаем в коллективном сознании, взгляды устремляются к поиску исторических концепций, которые позволят нам противостоять нелегким вызовам современной эпохи. Сельское хозяйство, как и (пара)медицина, разворачиваются в сторону холистического понимания мира, вызывая в памяти удивительные персонажи из нашего общего прошлого.
Сразу же на ум приходит более или менее осознанная аллегория природы, заставляя погрузиться в фантастический универсум былых времен. Он может быть средневековым, как у автора XII века Бернара Сильвестра, создавшего Космографию, где Природу направляет еще более мощная матьприрода: Нус. Сочетая в себе интеллект, мудрость и Божье провидение, Нус диктует природе, что необходимо сделать для восстановления порядка из хаоса макрокосма1. Объединившись, эти две высшие природы смогут воссоздать гармонию между разными видами.
Хильдегард Бингенская, "целостное" духовное упорядочивание знаний
Чтобы понять представления и подходы того времени, задержимся еще ненадолго в XII веке, который принес с собой возрождение натурализма2, а именно, вспомним труды Хильдегарды Бингенской (1098-1179). Монахиня, писательница, врач, провидица и музыкант, Хильдегарда показывает в своих произведениях тонкое ощущение природных ритмов, и мы воспринимаем ее как выдающегося основоположника тех идей, на которые ориентируются нынешние адепты биодинамики.
В ее произведениях подчеркивается тесная связь между внутренними движениями тела и Природой (жизненные силы), в частности, в научном труде Физика, имеющем также название Liber subtilitatum, или же Liber simplicis medicine (датируется приблизительно 1150 г.)3. Здесь в энциклопедической форме представлен весь инвентарь Творения, где фигурирует космология, космография, люди и их деятельность, в том числе выращивание и сбор винограда, болезни и лечение.
Хотя Хильдегарда это часто отрицала, она знала классиков. Ее оригинальность проявляется в самых разнообразных планах, и ни один из них не доказывает, что быть женщиной – обязательное препятствие на пути к признанию, можно сказать уважению со стороны великих представителей своего века (Бернар де Клерво, папа Евгений III). И все же ее «поставили на место» – так часто случается с исключительными умами – и объявили «Учителем Церкви» только 07 октября 20124. Однако, для нас основной интерес представляет ее духовное упорядочение знаний, которые мы можем квалифицировать как «холистические».
Хильдегардианский взгляд на Творение
Помимо своего представления о земле, как одном из четырех составляющих элементов вселенной, она интересуется различными видами почвы и их использованием5. В труде Cause et Cure (Причины и лечение) отражаются масштабы натуралистического подхода Хильдегарды, где главная роль отводится светилам – солнцу и луне («матери всех времен»)6. В частности, автор упоминает о влиянии луны на выращивание винограда (посадку, урожай, качество винограда, а также условия, при которых ягоды гниют) и понятии земельных угодий (иерархия почв в зависимости от количества солнца и влаги, сорта винограда в зависимости от региона выращивания виноградника):
«Деревья, которые находятся в южной части и орошаются водами с Востока, хорошо растут и дают хорошие плоды разных сортов с хорошим вкусом… Из виноградников, которые там растут и развернуты на восток, получается большое количество вина, и вино получается хорошего качества. [….]
… в западной части… вино крепкое, но невкусное, оно не может сохраняться, ведь в этой местности земля содержит тепло и холод. […]
[…] Действительно, вино лучше формируется в тепле, чем в холоде7.»
Такое видение Хильдегарды о творении опирается на систему представлений о мире, предложенную в Генезисе:
«При создании человека из земли была извлечена особая земля: это был человек. […] А земля давала свою силу и крепость в виде разных сортов, природы, обычаев и всего, что окружало человека»8.
Творение благосклонно к нам, когда мы используем его устойчивым и здоровым образом
Следует отметить не только взаимодействие между принципом божественного и упорядоченностью природы (физической и человеческой), но и факт наличия зеркального эффекта – настоящий средневековый топос, возникший из рассуждений о космосе. Перед нами предстает зависимость людей от высших правил, требуя от нас соответствующего поведения. Требование смиренности ставит нас лицом к лицу перед силой природы, которой мы подчиняемся и которая нас кормит – никак не наоборот.
Для аббатисы провидицы движения солнца преподают нам урок морали:
«Когда он [человек] своими плохими поступками нарушает справедливость, он утяжеляет солнце и луну, делает их более темными, в результате чего они, следуя его примеру, являют свои силы в бурях, дождях или засухах […]9.»
«Когда в зимний период солнце опускается, его огонь снисходит во всей жестокости справедливого наказания в виде льда, изморози и града. Через огонь, через холод, через другие бедствия все грехи подвергаются той каре, которую они заслуживают10.
Эти несколько фраз можно воспринять как укор и порицание. И все же, высказывания «Сивиллы Рейнской» призваны скорее напоминать нам о том, что божье Творение для нас благотворно, если мы будем разумно и здраво его использовать.
_____________________1 Бернар Сильвестр, Космография, Париж, Cerf, 1998.
2 Бернар Рибемон, О природе вещей. Исследования средневековых энциклопедий, Орлеан, Paradigme, 1995, стр. 89.
3 Название Физика появляется в первом издании. Для более подробной информации о произведениях, на которые опирается это исследование, см. работы Лоранс Мулинье, в частности «Земля глазами Хильдегарды Бингенской» (март, 2005 г.), 205-230.
4 Мишель Труве и Пьер Дюмулен, представление текста Хильдегарды Бингенской, Заслуги жизни. Принципы христианской психологии, Editions des Béatitudes, 2014, стр. 9.
5 Книга об особенностях божьих творений (Liber subtilitatum), перевод П. Монат, Гренобль, 1988, том 1 стр. 29-31.
6 Хильдегарда Бингенская, Причины и лечение, составитель и переводчик Пьер Монат, Гренобль, Jérôme Million, стр. 29.
7 Причины и лечение, стр. 46-48.
8 Книга об особенностях божьих творений, стр. 29
9 Ead., стр. 31.
10 Книга о божьих творениях: Видения, составитель и переводчик Бернар Горсе, Париж, Albin Michel (коллекция «Живые начала духовности, серия Христианство»), стр. 39-40.
